La femme sauvera-t-elle le monde ?

Par : Amin ZAOUI

Chronique Hebdomadaire du Jeudi

Imaginez un monde vidé des hommes, ou presque, où les femmes auraient pris le pouvoir total, dans l’économie, la politique, la finance, la santé, l’éducation, la culture, le sport, les sciences, l’armée, la justice…

Le fait qu’une femme rende un jugement dans des affaires qui touchent à la vie du citoyen provoque un bouleversement intérieur dans l’imaginaire collectif, secoue profondément les mentalités. Et c’est là que les choses commencent à changer, les idées à bouger. C’est alors que certaines barrières, certains murs de béton, commencent à tomber dans les esprits. Et c’est alors que surgit la question essentielle de la «citoyenneté» et de la «qiwâma», cette autorité hautaine religieusement attribuée à l’homme sur la femme.
La portée symbolique de l’autorité exercée par une femme juge, dans une société comme celle dans le Monde arabe et en Afrique du Nord, profondément masculine, est bien plus forte que celle d’une femme à qui l’on confie un portefeuille ministériel conçu pour la façade, les apparences et les protocoles glacés.

En Algérie, depuis le début du nouveau millénaire, la société a commencé à connaître des transformations sur le marché du travail. Les vagues de femmes de la nouvelle génération ont commencé à investir, en nombre croissant, tous les secteurs, au point que l’espace du travail a parfois semblé s’être entièrement féminisé dans certains domaines, comme l’éducation et l’enseignement supérieur, la santé, l’administration, l’économie et la culture.

Les gardiens du temple

À l’origine, cela remonte aux années 1960 et 1970, avec les débuts de la construction de l’État national indépendant. Lorsqu’une Algérienne envisageait alors de sortir de la maison pour aller travailler, deux secteurs lui venaient spontanément à l’esprit, sous la pression de l’autorité familiale, celle du père, du frère, de l’oncle maternel, de l’oncle paternel, mais aussi sous celle du voisinage, du quartier et du village.

Deux secteurs essentiellement, qui correspondaient et se conformaient, selon la mentalité traditionnelle dominante de l’époque, à la « nature » de sa « personnalité » : le secteur de l’éducation et celui de la santé publique. La femme s’est ainsi trouvée poussée vers ces deux espaces publics, sous l’effet d’une pression à la fois directe et indirecte, consciente et inconsciente, exercée par l’idéologie masculine. Cette idéologie veut que la femme, même lorsqu’elle entre dans la fonction publique, emporte avec elle l’image de la « mère » : celle dont la place et les préoccupations sont censées se limiter à élever les enfants et à veiller sur leur santé. Ainsi, l’exercice du métier d’enseignante, que l’on désigne d’ailleurs toujours par le terme : « Éducation », ou celui des professions de santé, qu’il s’agisse d’infirmière, de technicienne médicale, de sage-femme ou même de médecin, apparaît comme le prolongement naturel de sa mission maternelle à la maison.

Elle ne ferait, au fond, que poursuivre ce qu’elle accomplissait déjà à la maison: être la mère qui prend soin des enfants, celle qui veille sur eux dès qu’ils tombent malades.

Dans l’imaginaire collectif, la femme demeure ainsi l’« éducatrice » et la          « soignante » dans le foyer familial, avant même de franchir le seuil de la maison pour entrer dans le monde du travail. Cette représentation « rassure », dans une certaine mesure, les « gardiens du temple » de l’ordre masculin : lorsqu’elle sort travailler dans l’espace public, dans   « l’éducation » ou dans « la santé », elle ne ferait finalement rien de véritablement étranger à sa condition. Elle ne ferait que poursuivre, à l’extérieur, le travail qu’elle accomplissait déjà à l’intérieur de la maison. Autrement dit, elle emporte sa prison avec elle, avec tous ses murs et toutes ses grilles de fer.

La féminisation du marché du travail a commencé de manière particulièrement visible dans le secteur de l’éducation. L’école Algérienne, et le phénomène est peut-être comparable dans les autres pays d’Afrique du Nord, est devenue un espace où la présence des femmes est désormais largement dominante.

Aujourd’hui, l’enseignement en Algérie est féminisé à plus de 80%, une proportion qui augmente d’année en année. Et, parallèlement, le secteur se vide progressivement de ses enseignants hommes, année après année, de manière de plus en plus manifeste.

Cette féminisation massive du secteur de l’éducation a produit un ensemble de discours masculins, obsessionnels et paresseux, qui se répandent avec une insolence déconcertante sur les réseaux sociaux. Ils révèlent, au fond, le malaise de l’homme, victime de l’idéologie masculine, face à cette présence féminine devenue écrasante dans le secteur de l’éducation.

L’homme, désormais en retrait, voire vaincu dans ce qui fut longtemps un bastion de son autorité, adopte alors des comportements pour le moins étranges. À travers eux, il cherche à exhiber une certaine « virilité » physique. On peut ainsi lire sur les réseaux sociaux des publications chargées de cette frustration déversée dans des formules obsessionnelles. Par exemple:                  « Je cherche une instructrice pour me marier, à condition qu’elle soit titularisée et qu’elle ait une voiture. Et c’est moi qui disposerai de son salaire. »

Cette quasi-féminisation totale de l’éducation, dans ses trois niveaux, primaire, moyen et secondaire, n’est d’ailleurs pas un phénomène isolé. Elle a commencé à gagner l’enseignement supérieur. L’université Algérienne, qui était encore, il y a un quart de siècle, manifestement «masculine», se féminise aujourd’hui à une vitesse remarquable.

La nouvelle génération d’enseignants, notamment dans les universités des grandes et moyennes villes, est, désormais majoritairement composée de femmes. Et cette féminisation ne concerne pas seulement le corps enseignant : elle touche également les étudiants. Lorsque l’on entre dans l’une des universités Algériennes, elles sont aujourd’hui plus d’une cinquantaine réparties à travers le territoire national, on peut parfois avoir le sentiment d’être dans une université réservée aux filles, tant les étudiants garçons semblent se compter sur les doigts d’une seule main.

Le vent, la neige et la canicule

Et ce n’est pas tout. La gestion même de ce secteur, de responsabilité administrative la plus modeste jusqu’à la plus élevée, se trouve désormais, dans une large mesure, entre les mains des femmes, aussi bien dans l’Éducation nationale que dans l’enseignement supérieur.

Mais la féminisation du monde du travail ne s’arrête pas à ces secteurs, l’éducation, l’enseignement supérieur et la santé publique. Elle gagne désormais l’ensemble des secteurs économiques, des services, de la finance et de la culture, jusqu’à atteindre même l’agriculture. L’agriculture, pourtant, a longtemps été associée, dans l’imaginaire collectif et jusqu’à une époque récente, à l’homme aux muscles puissants, capable d’affronter la pluie, le vent, la neige la canicule, qu’il s’agisse de la saison des labours, des moissons ou de la récolte.

Même cet univers, longtemps pensé comme l’un des derniers espaces de la puissance masculine, voit, désormais, la présence des femmes s’affirmer clairement, notamment à travers la création, dans différentes régions du pays, d’exploitations agricoles aux spécialisations diverses.

Peut-être est-ce alors l’espace militaire, cette dernière citadelle à laquelle les femmes ont fini par accéder, avec autant de légitimité que de visibilité, qui constitue le signe le plus net que nous sommes en train d’entrer dans un monde nouveau. Un monde où se dessine une autre philosophie de la répartition de l’espace public et, avec elle, une autre manière de penser le partage des pouvoirs entre les femmes et les hommes.

Mais face à ce bouleversement des rapports de genres dans l’appropriation du pouvoir, une question surgit, brutale, fondamentale et urgente. Elle est sociologique, psychologique et culturelle avant d’être simplement économique : à quoi ressemblera le monde de demain si les femmes en viennent à dominer entièrement le marché du travail, dans toutes ses ramifications ? Il est regrettable que, jusqu’à présent, un phénomène d’une telle ampleur n’ait pas encore fait l’objet d’une véritable attention philosophique.

Pourtant, il se déroule sous nos yeux, quotidiennement, avec une évidence que nous ne pouvons plus ignorer. Nous nous trouvons, aujourd’hui, à un carrefour historique où les sciences sociales semblent marquées par une absence manifeste : celle d’approches capables de penser ce bouleversement. Car lorsque le travail se féminise, ce ne sont pas seulement les chiffres de l’emploi ou la composition des professions qui changent.

Ce sont les valeurs elles-mêmes qui commencent à se modifier. Et lorsque les valeurs sont remuées, c’est toute la structure sociale et culturelle qui entre à son tour dans le mouvement.

L’idéologie masculine

La féminisation de l’espace public, du travail et de la politique aura nécessairement des effets sur toutes les dimensions de la vie sociale: la famille, la psychologie collective, la culture, l’esthétique, mais aussi la langue.

Et parce que l’homme, rendu « défectueux » par l’idéologie masculine, les statistiques relatives à l’abandon scolaire en donnent déjà, peut-être, un indice: la proportion des garçons qui quittent l’école est désormais très supérieure à celle des filles. La situation est ainsi en train de s’inverser par rapport à ce qu’elle était il y a quelques décennies. Autrefois, c’était la famille qui retirait sa fille de l’école dès qu’elle atteignait un certain âge, avant même celui du mariage. Aujourd’hui, c’est le garçon qui semble davantage menacé par le décrochage scolaire.

Et à mesure que les femmes prennent les rênes du marché du travail, d’autres pathologies masculines, étranges et inquiétantes, apparaissent. Parmi elles, le phénomène du féminicide dont témoignent les nombreux cas de femmes tuées, notamment celui de l’enseignante de l’université de Sidi Bel Abbès assassinée par son mari, ainsi que tant d’autres jeunes femmes victimes de leurs pères ou de leurs frères. Ce phénomène révèle l’incapacité d’un certain homme façonné par l’idéologie masculine à accepter cette transformation historique qui, jour après jour, lui retire une part de l’autorité que l’idéologie salafiste lui avait longtemps accordé.

Le vêtement est un autre piège. L’homme qui, autrefois, surveillait la femme lorsqu’elle était confinée à la maison, derrière ses murs, continue désormais de la surveiller lorsqu’elle sort travailler. Il l’observe depuis son café, en mesurant son vêtement : sa longueur, sa forme, ce qu’il dévoile et ce qu’il recouvre. Il investit également la culture du harcèlement et du dénigrement, qui constitue une forme de vengeance dissimulée contre la femme qui travaille.

Cette culture envahit les rues et les réseaux sociaux, comme si la société avait fini par s’en accommoder, malgré l’existence, dans certains pays, de lois destinées à la réprimer, des lois qui, trop souvent, demeurent pourtant dormantes. Mais viendra peut-être le jour où le monde du travail, la politique, la culture et la gestion des affaires publiques seront profondément féminisés. Et ce jour-là, une question restera suspendue au-dessus de nous :

la femme sauvera-t-elle le monde ?

La corruption reculera-t-elle avec elle ?

Ou découvrira-t-on, au contraire, que la

corruption n’a tout simplement pas de sexe ?

Par : Amin ZAOUI

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